大周天功法（大周天吐納法）

大周天功法(大周天呼吸法)

承權揚名中國，傳遍海外，博學如雲，人才輩出。但能進入房間，了解大成的秘密，達到完美的人，屈指可數。大多數普通的大成拳愛好者還處於一知半解的狀態，沒有胃口，沒有進入的欲望，沒有停下來的欲望。即使不涉奧，自戀，但窺門一斑而固步自封，修行之後卻狂妄自大，誤入歧途之後又狂妄自大。這些都是大成拳的門外漢。今天筆者將陸續向大家宣傳大成拳傳承心法的秘訣和練習大成拳20多年的經驗，以幫助大成拳愛好者提高技術，發展大成拳，希望拳友們能給我們一些建議。讀書人有疑惑就問，有疑問就講，他會盡力而為。屬於同一愛好的人，他來了，他就教，他就盡力。

圓樁是大成拳最重要的基礎樁、基礎樁、保健樁。入門容易，入境難。但萬能法來自圓樁，圓樁練不出來。學大成拳是緣木求魚，圓樁練得不深。其他功法的練習也是無源之水，無本之木。今日大成拳回合打樁技戰術披露如下：

站在樁上，要理智，要理智，要身心合一。

處在稠密的大氣層中，你的頭頂和雙腳都是笨重的；

肩、肘、臂、胸、背、背；

脊柱後伸，溝平，氣透整個筋膜；

包臀屈膝，上臂下垂，上下身支撐下墜；

整個氣息在毛孔裏，腰馬相通；

骨驚於四尖，五氣移於元，六則靜；

體內細胞沸騰起來，全身脹得像吊著一樣；

鬆散的嫩枝中段緊，全身無根，處處有根；

六麵鬥是螺旋形的，五行是圓形的；

離開形體通過空氣認識身體，保持頭腦和心靈的獨立；

尋找天籟之音就像哄嬰兒睡覺，輕鬆而空靈；

立、坐、臥、拳、從、動、靜，修彼此的命；

抱圓守象，天人感應本能光。

站在看台上，要有悟性，要有清醒的頭腦，也就是要能正確理解拳理、拳法，要能充分理解“拳禪合一”、“拳道合一”的真諦。正如王選傑老師所說，“除了從大師的口中被教導，你還應該問自己更多的問題。因為你有疑惑，你才能得到開悟。因為你有開悟的深度，你的成就也有高低。看，那些練了幾十年功夫的人，因為悟性差，功夫一般。因為悟性極好，雖有兩三年苦練，造詣可超群。”王香齋老師在講拳的本質時，也指出：學拳是極難又極容易的。“如果你遇到一個才華橫溢的學生，他不可能工作一百天，你就成功了。”所以，學習拳擊，首先要懂事，熟悉拳法、拳法、心法。但是，隻是看一本書去思考去理解，而不是去嚐試去“認”去品味，或者三天打魚兩天曬網，充其量隻能“悟”到嘴和筆，而不能“悟”到自己，而“悟”到的也不過是拳腳相加的樣子，但打起來就會被打得一敗塗地。

“認”功夫有三個關鍵點：內省、出場、練習，缺一不可。長期觀察真實的成就，會導致實踐的缺失。學會站在一個樁上，時間越長越好。沒有時間保證，隻能養生保健，不可能有實際效果。王香齋老師在《樁功與四形》中指出：“每天持樁1小時至1個半小時為宜。每天握樁時間應占三分之二

初學者用三分之二的時間站樁(圓樁、矛盾樁)，然後用三分之一的時間練習環錘的單手測試，從而活動肩部和臀部，認識雙手的整體慣性力。然後，他們可以練習撐壓樁、航行試驗、撐壓摩擦步驟。因為時間的關係，學者也可以按照“圓樁”“左型矛盾樁”“右型矛盾樁”的順序練習，每天一樁，重複循環。當立樁接近收功時，再輔以“搖法”、“旋法”等活樁測試力，為功法的提升打下基礎。

學習大成拳靠養成習慣，靠坐臥站。休息時，以水平姿勢放鬆，進入睡眠狀態。平時時間緊，工作忙，站樁時間不必太長。習慣站著很重要，但是每個樁站著不能少於40分鍾。周末閑著沒事的時候，抓個大家夥站一會兒，就能讓你的技術不退。圓樁隻有站得鬆、透、空、忘，才能站得軟、站得住，才能為技術攻樁打好基礎。鑒於此，圓樁一次要封閉兩個小時。以後練矛盾樁要花時間，左式或右式一次站一個半小時。

“形神合一”是站樁入門的必經之路。隻是一個表象，但精神泛濫，頭腦失控，一心一意想形象。如果你這樣走神，站樁隻是一個空架子，審判就成了指導體操，永遠不會有什麽實質效果。形神合一的基礎是身心合一，精神與心靈合一，精神的放鬆與心靈的緊繃。“神”是指與生俱來的元神，是潛意識的、無意識的、本能的反應，是訴諸心靈的。“意”是指後天認識神。它是意識，訴諸心靈，包含主觀能動性。無意識決定有意識，大成拳的自然力和本能反應是訴諸心靈而不是頭腦。比如突然受到驚嚇是“心理動作”，受到驚嚇後思考該怎麽辦是“意動”。

“神弛”就是從精神到形體、表情，全身放鬆，處處放鬆，使氣血運行暢通無阻。“意緊”就是保持你的意真，你的心實，這樣才能滋養你的精神，讓你的血液運行得更快。但“心靈”不等於“意義感”。心靈隻是手段，意義感是心靈誘發的生化感覺。士要渡河棄筏，“意不為謀”，“心被無心操縱”。“你一定是身外之意，這個意還在。”對“意向性”的認識是整體與部分、內省與假裝、身體內外的有機統一。拳擊運動中有兩種心理活動：局部心理活動和整體心理活動。認知感，是先感知整體，再感知局部，然而

後再升華到整體，最後是整體和部分的統一，學者應按照係統論的原理體認實踐。

“自身已具備，反向身外求”，意感的體認，是先求己身，再求身外，以期內省與假借、身內與身外的和諧統一，這與易經“近取諸身，遠取諸物”的易理一脈相承。力生於骨而連於筋，《易筋經ⷥ…祣飼–》指出：“設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。”因此，站樁重在練內，氣充遍體，氣貫周身，凝神定意，斂氣入骨。站樁時以收視聽內為主，兼以假借外物，內七外三（內省占七成，假借占三成），若專注假借而疏於內守，一是導氣趨行於外而使內力不堅，二是意念活動流於虛幻，使“意念”成了“雜念”，意感不實。此外，練站樁功時，不宜兼習硬氣功以及用力性外功，以免使氣入於四肢，導氣趨於體表，即成外勇，與內功宗旨相悖。站樁是精神內斂功夫，是“揣摩意中力，虛無求切實。”“形神合一”的修煉分四個階段：有形無意、有形有意、有意無形（得意忘形）、無形無意（離形去知）。

“置身氤氳大氣中，頭頂腳踩身膨鬆”。站樁之根本在於內清虛，外脫換。《易經筋ⷧ𘽨떣€‹指出：“所雲清虛者，洗髓是也，脫換者，易筋是也。……所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外。”洗髓就是洗去七情六欲，返還清靜無為、空空妙有之本原，一言以蔽之，就是由“意識界”返回“無意識層”。易筋就是周身筋膜騰起，而收骨重筋靈、筋長力大之效用。體鬆則筋舒，筋舒則長，筋長則力大。站樁伊始，應在一分鍾之內使形神迅速進入凝神洗髓、體鬆筋舒的境界，這就是大成拳門內“一分鍾站樁”之說。

初學者可取“提插式”作為預備式，凝神洗髓3～5分鍾，接著站渾圓樁，最後站3～5分鍾“背手式”休息收功。普通人站樁大約二十分鍾左右才能進入身鬆心靜境界，事倍功半。站樁時，應迅速安靜思想，設想自身被大氣包裹融化，神光朗照，通體通明，然後再體會各種細胞動蕩之情態，此為“凝神”。誠如《大成拳論》所言：“掃除萬慮，默對長空，內念不外遊，外緣不內侵，以神光朗照巔頂，虛靈獨存，渾身毛發，有長伸直豎之勢。周身內外，激蕩回旋，覺如雲端寶樹，上有繩吊係，下有木支撐，其悠楊相依之神情，喻曰空氣遊泳，殊近似也。”足下踩則身軀起拔上挺，頭也自然上頂了，此時便會有頂天立地之感，此為“調身”。

頭頂腳踩是整體齊動，不是單純的使頭吊、頂，這一要領，習大成拳者大多數均不得法，未得真傳。此即“提攜天地，把握陰陽”之意，與《內功真傳ⷧ𔍥槶“》所言內功之頭、足練法要求異曲同工：“頭項效法乾，取剛健純粹；足膝效法坤，取鎮靜厚載。”世人練不得法，刻意“頭頂懸”，結果以意引氣上湧入頭，年輕時渾身不覺其害，及至年老，輕則頭昏頭暈，頭脹頭痛，重則腦溢血而告終。站樁首重放鬆，“鬆”就是“鬆開”之意，周身上下內外、四肢百骸，膨膨鬆鬆，如死麵經清蒸而膨化成饅頭，體內細胞之激蕩回旋，猶如沸騰的開水。我師張禮義曾諄諄告誡弟子：“放鬆！放鬆！再放鬆！”並一語點破天機：“鬆、柔、化三字訣是大成拳根本大法！”

隨著功夫的層層深入，放鬆的境界也隨之加深，由“鬆”到“柔”而入“化”。拳學中“涵胸拔背”、“周身整體如束”、“脊背如鍋”等要領都不是人為矯正的，而是在“鬆柔”中“練”出來的。調身的步驟是自上而下，不能自下而上。如果由足、膝、胯、襠、腰、腹、胸、背到頸部、頭麵部逐次調整身姿，則是原則性的錯誤。因調身時必然伴隨著意念的誘導，意到氣到、氣到血行，自下而上調身，有引血上行、引熱上行之弊，對高血壓、眩暈患者尤為不適。大成拳站樁功調身時，是自上而下誘導的，由頭、目、耳、口、鼻、齒、舌、胸背、腰腹到臀、胯、膝、足逐次調整，引血下行、引熱下行，這是科學的、正確的。

為什麽很多著名的武術家、氣功師最終死於腦溢血？難道不值得後學反省嗎？原因主要有三個方麵：一是“頭頂懸”或意守百會、泥丸等頭腦部位，錯將意念引至頭部，用意執著導致氣血上湧；二是調身時自下而上，有引血上行之弊；三是傳統的“大小周天”功法隱含著氣機紊亂、違背生理之弊。“小周天”功法，意通督脈、任脈，有引血上行之弊，“大周天”功法極易氣機紊亂。人身小周天，天地大周天，氣充遍體、氣貫周身，即為“小周天”；致虛守靜、天人合一即為“大周天”。人體氣血的生理運行軌跡由任入督，任升督降。

中醫學認為“順陰陽則生，逆陰陽則死”，而道家丹鼎學說認為“順之有死，皆逆死”（《外經微言》），“順則凡、逆則仙，隻在其中顛倒顛”（張三豐《無根樹》）。這是因為順陰陽生化，人體必然由生而壯而老死，在生長中孕育著死亡的機製，而如果逆轉陰陽之化，則生命得到再造，可以導致長生不老，衰老機製得到逆轉。基於這種違背自然規律和人體生理機製的錯誤認識，於是產生了逆轉陰陽（由督入任，督升任降）的“小周天”功法，並美其名曰“還精補腦”。腦為髓之海，腎主骨生髓，髓有骨髓、脊髓、腦髓之分，三者皆由腎精所化生，腎中精氣不足，則腦髓空虛，腎強則髓自充，固守虛無則神清，精滿氣足則神旺，如此才能健腦益智，並非以意領氣沿督脈上升入腦。大成拳宗師王薌齋在二十世紀二十年代《意拳正軌》中尚極力推崇“小周天”功法，而在四十年代《大成拳論》中隻字不提，並且在大成拳功法中廢止了“小周天”功法，主張“氣貫周身”為第一要訣，這難道不值得後學及同道警醒參悟嗎？丹道周天功法有悖生理，千百年來並未引起拳學家、氣功家、中醫學家的足夠注意而盛行不衰，執迷不悟也！抱殘守缺也！積弊已久也！沉屙難複也！

“肩撐肘橫臂撐抱，涵胸拔背身後靠”。兩肩要平，要鬆開並微向前合，則胸窩自然內收，“涵胸”實是“涵肩”所致。兩肩要鬆沉，不可聳肩。兩肘要平要橫撐，既不下垂墜肘，也不上抬，兩肘高度略低於肩、腕，使肘、肩、腕呈三角斜麵。兩臂要有撐抱力，也就是開合力，抱球活動的意感調配原則為撐三抱七，如此則拉之不開，合之不擾。上肢抱圓的外形是靠大小臂的撐抱和手腕的內夾外頂完成的，不可“癟肘”，不可“軟腕”。兩肘夾角必須呈鈍角，必須在大於90度，小於130度之間，而且要有撐抱力。如果呈銳角，或者肘部隻撐未抱都是錯誤的。肩撐肘橫，腋下夾角約為90度，則腋下筋肉繃起而有彈力。在肘部撐抱的同時，脊柱要隨之後靠。

涵胸拔背的正確要領是脊柱整體後繃和上下拉伸。此處要注意三點：一是下頷內收，頭直項正，頸椎上拔，肩如挑擔，尾骨下沉，上拔下拉，脊柱後繃，勢如扒牆觀物；二是保持雙肘撐抱之力和空間位置不變，兩肩前合，兩肘前指，與脊背後靠形成對爭，從而使脊背筋肉拉長；三是脊柱後靠必須是整體後靠，尤其是頸椎和骶椎部要上下齊靠，避免揚頭、軟項、駝背、吸腹、挺腹、折腰、突臀（蹶屁股）等錯誤。

“脊柱後繃豎溝平，氣貫周身筋膜挺”。在嬰幼兒時期，人體的脊柱隻有一個後凸弧，呈拱梁式的線弧形。到一歲半時脊柱的生長發育形成了四個生理彎曲度，即頸椎向前突，胸椎向後突，腰椎又向前突，骶尾椎又向後突。王薌齋所說的“改造生理，發揮良能”，就是矯正脊柱的後天S形生理彎曲並對其進行重新拉長的訓練，使之恢複到嬰幼兒時期的狀態，以恢複並增加其生理彈性。

一般人的腰背部都有一道豎溝，如果按照矯正脊柱的正確要領持之以恒的鍛煉，在練功時，有意識地使脊柱正直後向外鼓凸，隻需半年，這道豎溝就會同腰背的肌肉平行，脊柱也會自然向外鼓起，豎溝平直後，腰背部肌肉就會更加發達並連通為彈性極強的一個整麵。

矯正脊柱，要領為：1、頭直項豎，頸椎正直上拔；2、涵胸拔背，胸椎後靠上拔；3、命門後突，意想腰部似墊上一塊枕頭；4、尾骨中正下沉，骶椎後靠；5、整體正直後繃，上下拉拔；6、斂臀裹胯，髖部內收緊縮，帶動大腿外側肌肉，由外向裏裹夾，膝部前頂上提，足心涵空十趾抓地並意力外撚下踩，含有若彈簧之崩力；7、整體如束，龜背蛙身。初練為“束肋”，“束”就是捆、係的意思，束肋就是意想用一根布帶自後向前把肋係住，使雙肋部自後向前圓裹。進一步則配合“束腰”，意念中用一條寬布帶自後向前將肋、腰係在一起自後向前圓裹。最後是“身裹”、“身抱”，整個脊背部、手臂外側、大腿外側等陽麵筋肉全部向前向內裹合，而胸腹等陰麵肌肉則放鬆平直，並配合沉腹開胯，以及下肢的擰裹提挾，這樣全身陰陽兩麵筋肉就有了裹卷回環之力，如此則陽緊陰鬆，緊中有鬆，鬆中有緊。

矯正脊柱，進行筋肉若一的鍛煉，是求取整體力的根本所在。筋肉若一的鍛煉，也就是平常所說的“易筋”功夫。站樁時，要用意念調動和支配全身筋肉連接、拉緊、放長，也就是在整體連通的基礎上放長筋肉的初長度。筋內若一的鍛煉分四個階段：第一階段是“鬆靜”訓練，放鬆身心，洗心滌慮；第二階段是“鬆整”訓練，通過牽掛活動整體連通；第三階段是“鬆緊”訓練，通過“ 屯筋活動”、“抱球漲縮活動”、“抱樹活動”，加強筋肉的彈性和柔韌性，進一步放長筋肉初長度；第四階段是“鬆沉”訓練，也就是“空靈”、“充盈”訓練，其要領為“周身空靈”、“上虛下實”、“充氣遍體”、“身如灌鉛”。在此基礎上再進行“鬆柔”訓練，則功夫漸入化境。依此行功，隻需站樁三個月，胸腹兩肋，乃至周身上下，便可承受一般習武者的拳打腳踢，甚至棍棒擊打，不僅具備了一定的抗擊打能力，同時也具備了一定的彈簧力（反彈能力）。

站樁時，閉上眼晴，身形放大，自身似乎變成了一株參天聳立的大樹，腳長出根須，小腿和腳深深紮進泥土和岩層，呼吸地層深處的元氣，頭發長出樹冠，手、腿變成樹枝，全身毛發長伸直豎變成樹葉，呼吸宇宙的元氣，筋肉變成樹汁，在樹幹樹枝的年輪裏旋轉、流淌、衝騰。樹體（自身軀體）鬆開膨化，勢如蒸發酵過的饅頭，天地之元氣進入樹體（自身軀體的筋肉骨膜），漸漸膨脹充實如球如胎。此即氣充遍體、氣貫周身之法，也是導氣入內、行氣入膜、斂氣入骨之法。筋膜，骨外物也。筋，聯絡肢骸，包括有形之筋肉和無形之經絡。膜，包貼骸骨，居肉之內、骨之外，包骨襯肉之物也。易筋之要在於挺筋騰膜，若隻言“筋長力大”，失之片麵。《易筋經ⷨ†œ論》指出：“練筋必須練膜，練膜必須練氣。……氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。”因此，站樁必須使氣串於膜間，使周身之膜皆能騰起，護其骨，壯其筋。養氣練氣必基於周身放鬆、精神集中、呼吸自然之要素，心靜則體鬆，體鬆息自調。而凝神定意、氣貫周身乃練氣之要訣。

“胯裹膝頂膀吊垂，上虛下實身撐墜”。胯部向內收，同時臀部下坐，大腿根部內夾，大腿外側肌肉向內裹，膝前頂上提內裹外撐同足下踩、臀後坐形成爭拉，使下肢外側肌肉群連結放長，裹胯要與“沉腹開胯”相結合，沉腹是保持胸腹放鬆平直的狀態隨呼吸將小腹下沉，開胯是保持斂臀狀態的胯部外開，但隻是胯根部外開，雙膝部不能隨之外開，更不能破壞大腿外側肌肉的內裹。沉腹可以客觀的起到擠開胯部的作用，但臀部肌肉不可收縮而應為之鬆懈。開胯不僅是橫開，而是後向和橫向的弧形軌跡外撐，同時大腿根部在內裹的同時需要與橫開相配合。

膀子，指胳膊的上部靠肩的部分，也指整個胳膊。拳學中的“熊膀”是指上臂而言，強調上臂要內含熊膀之勁力。上肢勁力的大小，主要依賴於膀的所含勁力大小，膀勁渙散，則肘勁鬆懈，前臂、手腕、手掌、手指的勁力也無源而生。“熊膀”勁力的訓練，先練上臂的勁力，站樁時腋下有夾勁，似有彈簧支撐，意念上臂如吊係在空中，同時意念上臂如懸掛千斤重物，如此上吊下垂，則膀力增加。進一步同時意念肘、腕也上吊下垂，如此則整個胳膊的勁力都增加了。

大成拳的“鬆柔”訓練，實質上就是在“易筋”的基礎上所進行的“易骨”訓練，也就是大成拳中向來秘不示人的“脫骨力”、“縮骨力”訓練。首先進行“脫骨力”的訓練，也就是“千斤墜”訓練法。站樁時，意念雙腿如入地，兩腳如生根，兩手、全身如吊係在空中，手及全身往下墜，其修持秘決是“肩撐胯墜”、“骨撐肉墜”。在“千斤墜”的基礎上再進行“骨動肉不動”的“伸筋縮骨”訓練，這便是大成拳中秘不示人的“老牛筋”功法。王薌齋在《意拳正軌》中說：“筋伸骨要縮，骨靈則勁實，大成拳發力之秘是縮骨而發，用骨頭打人。經過“千斤墜”和“老牛筋”的訓練，則“易骨”功成，然後便可進一步進行“易髓”訓練。

“整體呼吸在毛孔，腰馬合一筋連通”。關於毛孔呼吸之功用及練法，王薌齋在《論存意與養氣》一文中有精辟論述：“見性明理之後，則應向身外尋求，意在宇宙間……，氣充遍體方能養生增力，而全身之“毛孔呼吸”尤為重要，其功用大於鼻息也……。練拳如在空氣中遊泳，……以呼吸之法，使身體內外之氣川流不息。氣在體中，或在體外，其變化神乎至於無形，微乎至於無聲，引自體外而充於體內。……全身毛孔之呼吸與鼻息相應合，而其功能大於鼻息，而世人多不知此，故今之言氣功者多論鼻息而鮮及毛孔呼吸。要知調息以勻靜自然為要訣，是免去急迫短促之鼻息，而使肺活量增加，與毛孔呼吸相應。

故曰鼻息調而毛孔呼吸細勻一致。若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，對於氣力之用恐難入妙境，以其不明身內外氣之運養而裕之也……習拳要虛中取氣，而氣為虛中之實，動時要於身外留有不盡之力與氣。而渾身毛發直豎如乾，氣達稍端方謂之氣足，不見力處正是有力，不覺呼吸時正在呼吸，應於此處下功夫也”。站樁時，先通過“融化活動”，設想全身毛發放大，直豎搖曳，自身被宇宙大氣所包裹，漸漸被融化，而自身己不複存在，似與大氣融為一體。繼之通過“充盈活動”，與大氣呼應，意在宇宙間，氣在體內，又在體外，引自體外而充於體內，使身體內外之氣川流不息。

站樁中應使整個身體保持上虛下實，並做到胸腹空靈，進而手掌、腳掌也要做到空靈，自身就象一個空口袋被懸掛在空中。空靈是為了使之盈滿，故練到胸腹空靈境地時，要在意念中使之不斷充實盈滿，所謂五髒充盈，指的也就是這個意思，從而蓄力於全身。設想天地之元氣源源不斷地自手心、足心、頂心（頭頂百會穴）以及全身毛孔進入體內，氣充遍體，使自身內部源源不斷地充實盈滿，又源源不斷地放出氣體，這種氣體逐漸充盈屋室，充盈一定的自然環境，最後充滿宇宙，身體也在不斷地長大，變為頂天立地的巨人。然後這種氣體又不斷地收縮聚攏，身體也隨之回縮恢複到原來的狀態。如此不斷地作漲大複樁、複樁漲大的整體漲縮運動。進一步再體會四稍之力—發欲衝冠，齒欲斷筋，舌欲摧齒,爪欲透骨。這樣,渾身上下,就有了取之不盡、用之不竭的力量。但力宜含蓄而忌外泄,故還需將手心足心頂心本心微微用意吸於任脈中脘內(臍與胸骨劍突聯線之中點),做到六心相印、五心歸一。

大成拳應敵發力，是脊柱主動、力由脊發的一動無有不動的整體發力，發之於根節，變化於中節，運達於稍節。從人體來講，上肢為稍節，身為中節、下肢為根節，而腰部（主指兩腎及命門）既是全身中節之中，又是一身的根節之根，腰馬合一是全身筋肉整體連結放長的關鍵。站樁時“頸要豎起，腰要挺起，下腹要充實，兩胯撐起，兩腿夾起，自頭至足，一氣相貫”（王薌齋《意拳正軌》）。矯正脊柱時的“命門後突、“沉腹開胯”、“尾骨下沉”等訓練就是為了達到腰馬合一的效果。腰馬合一了，則全身上下聯成了整體，應敵發力才能“骨重如弓背，筋伸似弓弦，運勁如弦滿，發手似放箭”。

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